全部分类/
生活艺术/
文史杂志

文史杂志

2026年01期

《文史杂志》是一本综合性的通俗文史读物，让历史告诉今天与未来。

扫码免费借阅

目录

快速导航

巴蜀文化 | 条条古蜀阿道连接中国心

巴蜀文化 | 条条古蜀阿道连接中国心

摘要：古今蜀道的开拓和创新，不间断地得到中华优秀传统文化的精华哺育，又不间断地反哺性奉献于中华多元一体、多源一脉文明母体。蜀道是民族花灿、文脉传承、文明交融的生长之路。共建川渝蜀道文化旅游走廊，可以走出一条凸显巴蜀文化魅力的文旅新路子。关键词：蜀道；文化交流；文旅融合条条古蜀道，连接中国心，联通中与外。从古至今，美丽中国道路中的“蜀道”的开拓和创新，其建设宗旨都围绕着既建构通向中华首都为
巴蜀文化 | 蜀道文化研究阐释中的三个问题

巴蜀文化 | 蜀道文化研究阐释中的三个问题

摘要：蜀道是历史上连通关中平原和四川盆地的交通大动脉，承载着数千年的历史文化，而在蜀道文化研究和阐释中一直存在误解文化遗产、伪造文化遗存和误信历史传说等不良现象。我们处在文化繁荣昌盛的新时代，要敢于直面问题，勇于纠正错误，一方面纠正历史上遗留下来的旧错误，另一方面杜绝在当代蜀道文化研究阐释和保护传承中产生新问题。要牢记习近平总书记视察蜀道的精辟见解和殷切希望，科学严谨地推进蜀道文化的研究阐释和保
巴蜀文化 | 北川禹穴沟考察记

巴蜀文化 | 北川禹穴沟考察记

摘要：在四川，除了北川禹穴沟外，还有一些地方也被认为是大禹出生地。它们在历史上本属一郡（汶山郡）甚至一县（广柔县），都拥有相似的石纽、石穴、石沟等，留下了关于大禹文化的遗迹与传说。只是北川的禹穴沟还存有蜿蜒曲折的栈道残址，这是其他的“大禹出生地”没有的。它见证了古羌人迁徒、生产及生活的岁月沧桑，将大禹的形象以及“禹穴沟”之名传递天下。有关大禹的文化遗存在北川更多，更为具体、实在，尤其是司马迁、扬
巴蜀文化 | 三星堆信仰体系研究（上篇）：信仰观念

巴蜀文化 | 三星堆信仰体系研究（上篇）：信仰观念

摘要：三星堆发现的大批独具特色的古蜀文物，表现了三星堆文化时期古蜀先民的自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。这三大崇拜是古蜀先民原始宗教信仰的核心内容，以此出发所形成的各种艺术造型、产生的艺术珍品，构成中华文明早期发展史上不可或缺的重要篇章。关键词：眼睛崇拜；献祭场面；人神交往；神圣使命三星堆考古重要的收获之一，可能就是发现了一大批能够具体表现当时人们思想意识的珍贵遗物和遗迹。它们以造型艺术和
人物春秋 | 学者的情谊　治学的感悟

人物春秋 | 学者的情谊　治学的感悟

摘要：《老友记：奭斋故交印象》是谢桃坊先生对自己学术生命的珍贵回忆，是他对师友高情厚谊的深切回眸，更是他与师友进行学术交流的毕生体会。作者将此生珍贵事件作了细致回顾，重在总结与师友进行学术交流的感悟心得，宛如一册现当代学案分卷，包罗宏富，内容深邃，却又深入浅出，平实近人，值得一读。关键词：学者情谊；治学感悟；师友谢桃坊先生《老友记：奭斋故交印象》一书新近由四川文艺出版社出版，这是一件值得
人物春秋 | 大学者、大书家谢无量（五）

人物春秋 | 大学者、大书家谢无量（五）

摘要：谢无量是我国近现代以来一位勇敢的文化斗士。他坚决捍卫中国的传统文化，积极借鉴西方研究方法，与我国传统方法相结合；他是我国最早研究马克思《资本论》的几位学人之一，也是孙中山最赏识的学人之一，其著作开风气之先；他是学者、诗人、书法家、历史学家、哲学家、教育家、报人、社会活动家，有着超前的国际视野和与时俱进的现代思维。关键词：谢无量；大学者；大书家谢无量近年名声大增，主要是因为他的书法艺
人物春秋 | 勤政爱民，笃行实干：记清代川渝好官沈念兹

人物春秋 | 勤政爱民，笃行实干：记清代川渝好官沈念兹

摘要：沈念兹是清朝中期川渝地区的一位重要官员，其事迹散见于川渝各地的地方志中。遗憾的是，迄今为止还没有文章对其生平进行系统考证。结合地方志和其他一些史料档案的记载，可以勾勒出沈念兹完整的一生。其出身仅为监生，通过捐官而入仕，凭借着勤政爱民、笃行实干的作风，升官至知府，先后得到两位皇帝的赞赏，嘉庆帝称他为“好官”，算得上川渝历史上的一位良吏。关键词：沈念兹；清代官员；川渝名宦沈念兹，是清代
文化透视 | 论李冰的工匠精神

文化透视 | 论李冰的工匠精神

摘要：以敬业为前提的工匠精神始终是创新创业的重要精神源泉，也是科技进步的重要推动力量。李冰具有强烈的敬业精神，在任职期间创造了辉煌的业绩，仅《华阳国志》所记，李冰在蜀所建工程近20项。李冰所建工程，都特别重“精益”，极“专注”，有“创新”，尤其是都江堰水利工程，以自然之力为用，突破传统治水之法，创无坝引水之先河，实现人与自然和谐共生。关键词：李冰；工匠精神；精神源泉；科技进步；推动力量秦
文化透视 | 汉代孔安国一脉世传《毛诗》考

文化透视 | 汉代孔安国一脉世传《毛诗》考

摘要：《后汉书·儒林列传》载，孔安国一脉“自安国以下，世传《古文尚书》《毛诗》”。孔安国传《古文尚书》，史实确凿，但传《毛诗》只是孤证。实际上，孔安国师从申培，习《鲁诗》，到曾孙孔子立一代，仍是以《鲁诗》为业。真正确定修习《毛诗》的是东汉时的孔僖。孔僖善《毛诗》《古文尚书》，其子孔季彦以为家业，声称“临淮传义”“赖吾家世世独修之也”，后世史官或以此为据，写入史书。至于孔安国一脉究竟是何人始习《毛
文化透视 | 明代蜀王祭祀“梓潼文昌帝君”考

文化透视 | 明代蜀王祭祀“梓潼文昌帝君”考

摘要：梓潼文昌帝君是道教造神运动中的典型，其形成与传播受益于中央与民间的双重影响。在民间风俗、道教信仰、皇权统治、社会历史变迁等多重因素和力量的推动下，梓潼文昌帝君逐渐衍化出来。明朝建立后，将绝大部分道教神列入“淫祀”，而明代蜀地梓潼文昌帝君信仰的延续得益于蜀王祭祀活动的护持，《献园睿制集》和《怀园睿制集》中的蜀王祭文即为明证。关键词：蜀王；朱椿；梓潼文昌帝君；祭文梓潼文昌帝君从蜀中地方
史坛纵论 | 成都学射山历史流变考

史坛纵论 | 成都学射山历史流变考

摘要：学射山有文献可考的历史可追溯至唐代，其最初是道教清修与兵家操练之所。宋代宗教文化与上巳民俗深度融合，遂成公共游赏胜地。南宋文人何耕在诗中首次附会“后主学射”之说，此说在明代被确立为官方信史。然而，明代的学射山却因辟为皇家陵寝而丧失公共性。活态民俗的中断直接导致其历史记忆的断裂，并最终在晚近文献中与“升仙山”相混淆。研究表明，文化记忆的生命力依赖于连续的社会生活，文本叙事一旦脱离其所根植的社
史坛纵论 | 乌程汉简255号简所见汉代对圣贤与霸主的认知与评价

史坛纵论 | 乌程汉简255号简所见汉代对圣贤与霸主的认知与评价

摘要：2009年浙江省湖州市出土的乌程汉简255号简，对历史人物的评价呈现出“双重维度”：既继承先秦以来对圣贤“德政合一”、霸主“秩序维系”的正面定位，又以“舜有卑父谤”“汤武有弑之事”“五霸有暴乱之谋”等记载，解构传统理想化叙事。这种评价方式体现了汉代“传统继承与理性批判相统一”的辩证特质，反映出汉代人对权力运作的深刻洞察、对历史事件的多元审视及对霸主本质的清醒认知。乌程汉简的记载印证了汉代思
史坛纵论 | 唐代帝陵翁仲服饰考略

史坛纵论 | 唐代帝陵翁仲服饰考略

摘要：从秦汉时期开始出现并逐渐流行起来的以陵墓为使用主体的石像生葬俗，在唐代得到了显著发展。研究者通过唐代帝陵尤其是唐恭陵中的翁仲遗存所穿服装，可在一定程度上观照唐代的服饰礼仪制度。关键词：唐代帝陵；翁仲；唐代服饰制度；皇家仪仗有唐一代，历时289年，历经21位皇帝，他们身后留下了20座帝陵，依次为高祖李渊献陵、太宗李世民昭陵、高宗李治和武则天合葬的乾陵、中宗李显定陵、睿宗李旦桥陵、玄宗
史坛纵论 | 试探宋代的“过呼宗女”现象

史坛纵论 | 试探宋代的“过呼宗女”现象

摘要：宋代的“过呼宗女”现象指的是宋人私下为宗室女性赋予高贵的郡主、县主称谓。此现象源于北宋，终于元朝，主要集中于墓志撰写与家族史叙事之中。它的屡次出现，与宋代社会的“过呼”文化泛滥息息相关，亦与南宋至元代赵宋疏属宗女的生活状态与社会地位紧密联系。关键词：过呼；宋代宗室女；郡县主 “过呼”一词在宋代也被叫作“过称”或“过为称呼”。杨倩描指出，这一名词在宋代主要指的是“用高于某人实际官职或爵
史坛纵论 | 20世纪早期甘宁地区毛皮贸易变迁考

史坛纵论 | 20世纪早期甘宁地区毛皮贸易变迁考

摘要：羊皮、羊毛作为甘宁地区独特的物质资源，其市场贸易长期担任着当地经济发展带动者、运输网络编织者和物质文化承载者的角色。羊皮与羊毛相辅相成，同源共生，相互牵制，“盛衰互易”。透过甘宁地区20世纪早期羊皮与羊毛贸易发展此消彼长的盛衰变迁过程，可以窥见这一地区经贸发展与社会生活的真实场景。关键词：甘宁地区；羊皮；羊毛；贸易甘宁地区地理位置优越且独特，养羊历史悠久；区域内除牧户外，农户也均以
史坛纵论 | 全民族抗战中的西康建省与《康藏前锋》

史坛纵论 | 全民族抗战中的西康建省与《康藏前锋》

摘要：西康地处川、滇、藏、青交界之处，其战略地位非常重要。西康建省是抗战时期国民政府巩固大后方、支撑持久抗战的关键战略，西康省成为全民抗战信心的一个基石。《康藏前锋》创刊于1933年，结束于1939年，正值抗日战争和西康建省的重要时期。《康藏前锋》积极推动西康建省、省界划定、发展经济、抗战救国，对巩固抗战战略大后方发挥了重要作用。关键词：民国；康藏前锋；西康建省中华民国时期的边疆危机与全
艺术长廊 | 超轶之姿，辅之以学问

艺术长廊 | 超轶之姿，辅之以学问

摘要：乔大壮提出“超轶之姿，辅之以学问”的书学观念，并将自身学问融入于艺术实践。学问对乔氏书法篆刻的影响主要体现在自作诗词与书法篆刻的融合，用字谨严而丰富多变，气息高雅与浑然天成等。乔氏将学问与书法篆刻艺术的完美交融，正确处理了“继承”与“创新”的关系，为当代学人树立了成功的典范，并提供了可贵的启示。关键词：乔大壮；书法观；学问；启示引言近现代的巴蜀地区文化繁荣，名家辈出。如赵熙
艺术长廊 | 论秦古隶中的“草写”

艺术长廊 | 论秦古隶中的“草写”

摘要：秦古隶是秦简牍墨迹隶书的统称，介于篆书与八分之间，具有重要的书法艺术价值。本文通过界定“秦古隶”与“草写”概念，结合北大秦简等新材料，系统归纳草写八大特征：露锋、连笔、部件移位、笔顺改变、枯笔、斜体、夸张笔画及部件比例夸张，反映了秦古隶书写的便捷性和艺术处理的多样性。秦古隶的草写，推动了古隶向汉隶和草书的演变，丰富了书法艺术的表现力。关键词：秦古隶；草写；连笔；露锋；篆隶创作一、
艺术长廊 | 合川宋墓石刻艺术初探

艺术长廊 | 合川宋墓石刻艺术初探

摘要：合川三汇镇发现的三座联排宋墓（后整体迁移至合川钓鱼城中），其墓门与墓室中的石刻图像技法精湛、寓意丰富、特点鲜明，具有较大的历史文化价值。包括三汇镇在内的合川宋墓石刻，值得重视与研究。关键词：合川；宋墓；石刻；白虎；神将川渝宋代石刻艺术中的“特例” 本世纪初以来，重庆合川境内的宋代石室墓发现数量已达数十座之多。这些宋代石室墓中，出现大量精美可观的雕刻图案，其技艺之精湛、图像之生动
论语说文 | 修订本《魏书·官氏志》校正一则

论语说文 | 修订本《魏书·官氏志》校正一则

摘要：中华书局修订本《魏书》卷一百一十三《官氏志》载北魏太和后令：“第一品将军开府行参军，从七品上阶。”前半句有误，应为“从第一品将军开府行参军”。关键词：修订本《魏书》；官氏志；太和后令，校正中华书局修订本《魏书》卷一百一十三《官氏志》载北魏太和后令：第一品将军开府行参军，从七品上阶。[1] 然而，“第一品将军开府行参军”有误，应为“从第一品将军开府行参军”。第一品即正一品，从
论语说文 | “圩”字的变异与辨析

论语说文 | “圩”字的变异与辨析

摘要：圩田地势低洼，不能住人，没有住房、村庄、集市等义项。“圩”应读“于”（yú），与“墟”“围”的读音和内涵是不同的。关键词：圩田；墟；围堤我的家乡在江苏省南部，洮湖（长荡湖）东侧。这里是江南水乡，地势低洼，在丰水季节，大多数田地都在湖水、河水水平面之下。这类田，土地肥沃，灌溉方便，产量很高，被称为“圩田”。这里识字与不识字的人，世世代代都称“圩田”，没有别的说法。1915年编成的《
文史信息 | 《二树紫藤花馆印选》小识

文史信息 | 《二树紫藤花馆印选》小识

摘要：《二树紫藤花馆印选》一书版本、作者历来众说纷纭，莫衷一是。经考察，该书有且仅有中华民国4年（1915年）法轮印字局铜印本这一版本，其底本系道光年间杜从庵旧藏，后归樊恩照，中华民国前后为顾鳌所得，因付法轮印字局铜印，并请友人周彦威作序弁首。由此可知《中国古籍总目》等书目著录的杜从庵、顾鳌、周彦威诸人均非实际著者，《印选》作者仍应以阙疑为佳。关键词：顾鳌；《二树紫藤花馆印选》；印谱《
文史信息 | 纸上博物馆　惊艳三星堆

文史信息 | 纸上博物馆　惊艳三星堆

摘要：《三星堆现场》以400多幅三星堆精美文物照片，构成一部完全中国化的考古图谱，确证了三星堆文明的精彩和悠久。这部实物图谱的开放性，为读者提供了一个既理性又富于想象的思考空间。图谱还提出继续构建并推进“三星堆学”的建设，同时将三星堆文明通俗地介绍给大众。关键词：实物写真；魅力所在；三星堆学在我捧读《三星堆现场》（北京理工大学出版社2025年8月出版，以下简称《现场》）一书前，我是无论
文史杂谈 | 读《贡院废号记》

文史杂谈 | 读《贡院废号记》

摘要：《贡院废号记》成碑于1907年，由时任四川总督锡良撰文，时任四川盐茶道按察使赵藩书丹。碑文记载了四川拆除贡院、兴办新学的前因后果和具体举措，反映了当时的社会和文化制度变革，体现了锡良注重教化和文脉传承的理念，为我们留下了宝贵的历史资料。关键词：成都贡院；锡良；废号；科举四川博物院珍藏着一块清代碑刻《贡院废号记》，碑文记载了清末四川废除科举制度、拆除成都贡院而保留部分号舍的事。该碑
文史杂谈 | 陆压道人的“钉头七箭书”

文史杂谈 | 陆压道人的“钉头七箭书”

摘要：《封神演义》中陆压道人尤为特别：他不属于阐教、截教或西方二圣门下任何一个阵营，却助周灭殷，用法宝“钉头七箭书”杀死赵公明，为周营胜利作出卓越贡献。史书及后世小说亦有类似的巫术描述。对照英国人类学家詹姆斯·乔治·弗雷泽所著《金枝》，“钉头七箭书”可归为模拟巫术或者顺势巫术。关键词：民俗研究；神魔小说；封神演义；原始习俗鲁迅先生著《中国小说史略》论及明之神魔小说《封神演义》说：“其间时
文史杂谈 | 关于求解顾坚其人、其事、其疑的收获

文史杂谈 | 关于求解顾坚其人、其事、其疑的收获

摘要：顾坚是昆曲史上至今还较模糊的人物，因为只有曲圣魏良辅在《南词引正》中为他创立昆山腔的贡献作出过判定。长期以来，在昆山腔的传播过程中，魏良辅笔下那些评价顾坚的有限史料经常引发争议，有说出于名家之笔可以相信，有说只是孤证之言难以取信。笔者经过长期求解和理性求证，得出了千灯镇历史上确有顾坚“其人”的结论，并且留下了值得称颂的顾坚“其事”。但不可否认，还留下了一些令人不解的顾坚“其疑”。关键
文史杂谈 | 论成都武侯祠的文臣武将廊

文史杂谈 | 论成都武侯祠的文臣武将廊

摘要：成都武侯祠的刘备殿，也称汉昭烈殿，大殿富丽堂皇，气势雄伟，充分体现了皇权至尊的建筑立意。在刘备殿前的东西两侧，分别有以庞统为首的文臣廊和以赵云为首的武将廊，共塑有28尊蜀汉一朝主要文武官员的彩绘泥塑坐像。文臣武将廊的安排，是刘备殿显示皇权的需要，是蜀汉朝廷存在于历史的证明。武侯祠的塑像屡有调整，其中规模最大、影响也最大的一次于道光二十九年由当时四川最著名的学者刘沅主持。他除了修缮庙堂外，
文史杂谈 | 胡麻与道教

文史杂谈 | 胡麻与道教

摘要：胡麻，营养丰富，含油量高，古人常用于制作胡麻饼。古人认为胡麻具有一定的神异性，因而神仙道教与之攀上了关系。古人臆想胡麻播种时，要夫妻二人同时播种才有好收成；古人认为服食胡麻，可以长生不老，因而神仙常服食胡麻做成的胡麻饭，学道修仙的道士也常吃胡麻饭养生延年。关键词：胡麻；神仙道教；胡麻饭；养生延年胡麻，即芝麻，因其来自遥远而又充满神秘色彩的西域，古人又认为它具有一定的神异性，因而神
文史杂谈 | 扇骨杂谈

文史杂谈 | 扇骨杂谈

摘要：扇骨收藏归属书画收藏大类，最早出现于宋代，明末清初折扇扇骨逐渐成为主流。历代竹刻艺人精雕细琢，使得扇骨成为一种高雅又实用的艺术品。扇骨雕刻名家中，明代濮仲濂已知年代最早，清末民初于士俊作“子安款”广布后世，现代大家徐孝穆继往开来突破传统工艺范式，为人所津津乐道。关键词：扇骨收藏；艺术品鉴赏；竹刻名家我国历代收藏大潮中，参与书画类收藏的人非常多，上至皇帝（如宋徽宗、清乾隆帝），下至
文史杂谈 | “放鸽子”溯源

文史杂谈 | “放鸽子”溯源

“放鸽子”是一种骗术，词典多不载。究其义，不外指称缺德者骗人财物与不守然诺两个方面。关于这个词的来历，近年有过许多讨论。归纳起来，大概有四种说法：其一，缘于旧上海发行的一种骗人的彩票，俗称“白鸽票”，一般都有来无回。其二，缘于老北京养鸽人的惨痛教训：有人专门训练“诱鸽”，以诱拐别人的鸽子到他的鸽笼中。其三，缘于两个人相互通信的故事，说是古时候邮递很费劲，两人便相约放鸽传书，但后来其中一人爽约了
文史杂谈 | “雅赚”与“赖骗”

文史杂谈 | “雅赚”与“赖骗”

摘要：“雅赚”是我国古代文化艺术品收藏史上一个颇有趣味的词汇，即采用狡黠而不失高雅的方式获得他人的古籍或字画等。有关雅赚的具体事例首见于唐代，至明清以后渐多。雅赚的手段既要巧妙不使对方察觉，还要以不过于损害被骗者的切身利益为底线，否则就转变为“赖骗”之举。关键词：艺术品；雅赚；美贬；赖骗在中国古代文化艺术品的收藏史上，有一个使用频率不高、却颇有趣味的词汇叫“雅赚”。《汉语大词典》的释义
文史杂谈 | 张伯驹说“王八”

文史杂谈 | 张伯驹说“王八”

摘要：张伯驹考证，自清初开始，“王八”一词才成为“骂人语”。由此起笔，张伯驹对袁世凯八子袁克轸进行了温婉讽喻，而对所谓的“五朝元老”江朝宗则进行了辛辣讽刺。关键词：张伯驹；“王八”；袁克轸；江朝宗说到“王八”，人们皆知是鳖，或者乌龟，也比喻妻子不忠、偷人养汉的丈夫，现在是极为难听的骂人话。但张伯驹考证，“王八”一词，最初“非骂人语也”[1]。比如，唐代诗人杜甫有诗《巴陵夜别王八员外》，
文史杂谈 | “模范”的来历

文史杂谈 | “模范”的来历

模范是个褒义词，一般用以指值得树为典型的优秀人才或事迹。这个词来自古代的青铜制作。当初每制一器，必先以陶土作模，然后翻而为范，再按比例熔化铜锡等合金，将汁液浇注入陶范范腔待其冷却，脱范之后经清理、打磨即为青铜器成品。故《荀子·强国》云：“刑范正，金锡美，工冶巧，火齐得。”王充《论衡·物势》亦曰：“今夫陶冶者，初埏埴作器，必模范为形。” 这种制作，一模只能翻为一范，一范只能浇铸一器。得范则模必碎之
文史杂谈 | “尝新”原本指秋祭

文史杂谈 | “尝新”原本指秋祭

《礼记·月令》“孟秋之月”谓：“是月也，农乃登谷。天子尝新，先荐寝庙。”郑玄注：“黍稷之属于是始熟。”“登谷”，意思是收割成熟的谷物。“尝”，是古代祭祀的名目；“新”，指刚收获的谷物。“尝新”，是说以新谷为祭品进行祭祀；“荐寝庙”，意思是奉祭祖先。那时，一年要举行四次大的祭祀活动。《公羊传·桓公八年》云：“春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝。此言不失其时，以奉祭先祖也。”奉祭祖先，是后辈对先辈的追
文史杂谈 | 东方圣山·户外天堂

文史杂谈 | 东方圣山·户外天堂

2006年7月，联合国教科文组织第30届世界遗产委员会会议，将四川大熊猫栖息地——卧龙、四姑娘山、夹金山脉（其中涵盖5个自然保护区、11个风景名胜区和1个森林公园，共由17个遗产地单元构成）列入《世界遗产名录》。四川大熊猫栖息地拥有世界上大熊猫种群的30%，是目前世界上现存最大、最完整的大熊猫栖息地，也是圈养大熊猫种群的重要来源地。该栖息地还包括多种地貌地质形态以及丰富的动植物物种，是世界上除

过往期刊

更多

猜你喜欢

江苏农林职业技术学院电子阅览室