[摘要]粤剧作为承载中华文化基因的艺术形式,其以符号为表征、以仪式为路径的实践,通过文化认同的形塑为铸牢中华民族共同体意识提供了重要支撑。从逻辑机理看,粤剧的共同体建构循由双重机制展开:其一,符号承载机制。经由内容维度,粤剧将忠孝仁义等核心文化基因整合于其唱腔、服饰、叙事等符号实践中,通过地方性能指与超地方性文化所指的辩证统一,为认同建构奠定认知基础。其二,仪式激活机制。依托过程层面,粤剧以情感联结机制促进价值共识的生成,将静态的文化基因动态转化为共同体成员的内在情感与集体记忆。作为一种文化实践,粵剧通过符号表征系统承载文化基因、仪式展演激活集体记忆、数字化实践重构认同空间,以文化整合机制进行地方性符号与中华民族共同体意识建构逻辑互构,进而将中华文化基因有效转化为共同体的精神归属。最终,粤剧通过“符号表征—仪式内化”的完整链条,实现了共同体意识的深度建构与持续强化,不仅为维系海内外华人的文化根脉与情感联结提供了有效场域,也为新时代文化建设提供了可持续性的机制参考。
[摘要]社会教育作为面向全体社会成员的重要教育形式,在传播共同体理念、凝聚价值共识、培育文化认同等方面具有不可替代的作用。随着新媒体技术的迅猛发展,传播格局发生深刻变革,既为铸牢中华民族共同体意识的社会教育拓宽了传播空间、赋予了新的传播势能,也使其面临传播碎片化、认同圈层化等现实挑战。传统社会教育模式在内容主题、表现形式、情感连接与受众适配等方面,与新媒体传播规律存在明显适配不足,制约了教育的深度与广度。为此,应着力推动内容创新,强化微观叙事、互动参与、情感连接与精准分层,以增强教育的贴近性与感染力。同时,应基于新媒体技术赋权、受众中心、多元互动的传播特质,通过匹配平台特性、激活受众参与、优化算法机制、整合多元主体等途径,系统优化传播路径。这有助于实现传播理论与铸牢中华民族共同体意识教育价值特质的深度融合,弥补既有研究框架的碎片化局限,推动中华民族共同体意识从国家叙事融入个体生活、从理论倡导转化为社会成员的行动自觉。
[摘要]德阳市与阿坝州地处川西北汉藏羌文化交汇区,是多民族深度互动的典型区域,其跨区域协同发展为铸牢中华民族共同体意识提供了鲜活的实践样本。两地立足自身地缘特征与历史文化基底,从经济互嵌、文化交融、社会共建、政策协同四个维度,生动践行了跨区域协同与铸牢中华民族共同体意识的积极关联。经济层面,通过产业协同、资源互补与利益共享,强化多民族利益联结;文化层面,依托“藏羌文化圈”与“古蜀文化”,以节庆共创、技艺互鉴与数字传播为纽带,深化民族精神共鸣;社会层面,借绵茂公路打破空间阻隔,通过公共服务延伸与生活圈共建,拓展民族互动实践场域;政策层面,以结对帮扶为抓手,夯实民族发展制度保障,将“四个与共”理念转化为可感知的实践成果,构建起多民族利益共享、精神共鸣、社会共担、命运与共的共同体培育模式。该模式为民族地区跨区域协同发展提供了可操作、可推广的经验范式。
[摘要]数智时代中华民族共同体史料体系建设,是围绕铸牢中华民族共同体意识主线,拓展中华民族共同体史料的基础性工程,推动了中华民族共同体史料由材料汇编迈向数据驱动的新阶段。以2014年为关键节点,体系建设呈现鲜明阶段性特征,此前,民族识别、考古发掘、档案史志整理及影像口述史料积累,形成多类型史料存量与成熟规范,但存在整合不足、跨族互动材料梳理欠缺、中华民族共同体视角薄弱等局限;此后,体系进入提速升级阶段,重大文化工程推动各民族交往交流交融史料规模化整理,线上资源平台快速扩张提升史料可达性与共享性,OCR、知识图谱等智能技术推动多模态史料从可保存走向可计算。同时,体系建设仍面临四类核心矛盾:“散”与“统”的整合壁垒、“分”与“融”的叙事隔阂、“表”与“里”的技术断链、“建”与“用”的转化迟滞。面向未来,需沿四大路径创新:以知识组织化重构关联网络与认知框架,以数据平台化整合碎片资源形成协同生态,以多维数字化支撑结构化整理与互证,以价值活态化实现当代转化与价值激活,推动史料体系由静态资源库升级为可持续演化的知识基础设施。
[摘要]少数民族典籍是铸牢中华民族共同体意识的重要学术语料与历史文本,承载着深厚的民族文化记忆与认同基因。流传于我国西南边疆的滇南彝文典籍中,彝语地名“na5the55”高频出现,其语义变迁能够清晰呈现边疆少数民族对中华民族认同的演进轨迹,为理解中华民族共同体的形成与发展提供鲜活的地方案例。通过历时性文献考证与空间语义分析可知,彝语地名“ ”在不同历史时期呈现出显著的语义变迁轨迹:早期指向滇中地区的晋宁,体现了地域化的族源认同;明代逐渐与江南政治中心南京产生语义关联,反映出汉彝文化交融中的跨族群认同;最终锚定全国政治中心北京,标志着国家中心地认同的形成。这一语义变迁不仅映射出中华民族从“自在”到“自觉”的历史演进过程,也揭示了边疆与中原在政治、文化层面的深度互动。
[摘要]在我国民族聚居区的关键交汇地带,保存着诸多民族文化交融的历史案例,这些案例为理解中华民族共同体意识的历史积淀与各民族交往交流交融进程提供了宝贵经验。位于西藏边坝的夏贡拉山,是汉藏交通史上的一座名山。该山呈现出本地信仰中的“夏贡拉山神”与清廷推崇的“丹达山神”共居于同一山体的文化图景,构筑了两个山神和谐并存的精神空间。当地民众通过在丹达庙中供奉莲花生大师像,逐渐接纳并融合清廷所倡“丹达山神”的权威与神性,强化了对王朝国家的认同,促进了汉藏文化的整合。随着“丹达山神”信仰的传播,清人将夏贡拉山称为“丹达山”,但这一称谓并未取代本地山名。此外,因山势险峻、道路艰危,汉藏旅行者共同赋予此山“赴藏第一险”的文化标识,丰富了其交通与文化意涵。夏贡拉山的个案从微观层面揭示了历史上汉藏民族之间文化整合的具体过程,展现了中华民族共同体形成的生动历史基础,对推动民族交融、铸牢中华民族共同体意识具有重要的借鉴与启示意义。
[摘要]延安时期是中国共产党中华民族观实现创造性突破与体系化建构的关键阶段。其形成具有深刻的历史、理论与实践逻辑,三者彼此支撑、辩证统一,共同塑造了具有中国特色的民族观念范式。在历史逻辑层面,深重的民族生存危机、复杂的国内民族关系,以及党在陕甘宁边区面临的局部执政实践,共同构成了该观念形成的时代动因与现实基础;在理论逻辑层面,体现为马克思主义民族理论的本土化调适、传统“大一统”思想的现代转型、抗日民族统一战线的政治升华,以及中华民族观理论体系的系统建构,展现出鲜明的理论创新性;在实践逻辑层面,则通过政治整合、经济互嵌、文化融合与组织建设等多重路径,将理论转化为切实的治理行动,在边区初步构建起民族事务治理的制度框架。这一时期所形成的中华民族观,不仅为凝聚全民族抗战力量提供了重要思想基础,也为新中国民族政策与制度奠定了重要基石,成为马克思主义民族理论中国化的典范,对新时代进一步推进中华民族共同体建设具有深刻的历史参照与理论启示价值。
[摘要]全人类共同价值是马克思主义伦理思想中国化性、时代化、现代化的成果,也是中华民族为人类历史进步与社会发展贡献的重要文明理念。它以“和平、发展、公平、正义、民主、自由”为核心内涵,不仅超越了民族、种族与国家界限,也在政治伦理、经济伦理、文化伦理、外交伦理及国际社会伦理等多个维度具有普遍意义,为塑造新型国际关系与全球治理体系贡献了伦理方案。全人类共同价值的生成与发展遵循三重逻辑:出场逻辑体现为对马克思主义关于人的自由全面发展思想的守正创新,是对中华优秀传统文化“和合”基因的现代转化;价值逻辑表现为对西方“普世价值”的批判与超越,强调多元共存、平等互鉴的伦理包容性;实践逻辑着眼于全球经济正义、文明交流互鉴、外交伦理规范与国际社会伦理秩序等现实路径,推动共同价值从理念共识转化为集体行动。这不仅有助于在理论层面深化对其伦理本质的认识,也对促进不同文明对话、推动构建人类命运共同体具有重要的现实意义。
[摘要]民族地区乡村精神文明建设在现代化进程中面临机遇与挑战并存的复杂局面,其转型过程中的深层困境尤为值得关注。当前,民族地区乡村精神文明建设主要面临三重内在矛盾:德治传统与法治现代性之间的治理张力、俗性思维与科学理性之间的认知冲突、以及文化传承与创新需求之间的行为博弈。这些矛盾凸显了传统文化与现代文明在民族地区乡村场域中的碰撞与调适难题。为应对上述困境,应坚持以铸牢中华民族共同体意识为主线,强化民族地区法治文明建设,推动社会主义核心价值观融入精神文明建设全过程。同时,须注重乡村优秀传统文化的创造性转化与创新性发展,在尊重文化多样性的基础上,增强国家意识、公民意识与法治意识。通过引导各族群众在思想观念、精神文化与生活方式上逐步向现代化转型,既能促进乡村振兴成果真正惠及乡村社会,也有助于在共建共享中深化对中华民族命运共同体的认同,为铸牢中华民族共同体意识持续注入内生动力。
[摘要]屯堡社会作为一类具有社区特色和文化底蕴的聚落类型,需要面对经济发展与文化传承之间的关系平衡问题。从其演进阶段来看,始于“家国一体”的秩序建立,在国家制度背景下构建起集军事、农耕与社区功能于一体的社会组织框架;在黔中地区通过多元协作、资源整合、文化适应与生活调适,形成较为稳定的社会结构,并借助家谱撰写、地戏传承、服饰表达以及建筑设计强化中华文化认同,致力于“文化建设”的韧性巩固。这一历史韧性的背后蕴含着屯堡社会以文化整合应对社会变迁的核心发展逻辑。屯堡女性以物为媒拓展日常社会交往,将“大碗茶"视为互动媒介推动文化深度交流,并通过本土价值理念与现代精神的融合,促进情感交融的日常生活实践主动适应文化发展。屯堡社会从历史韧性的积淀到“三交”实践的多元路径选择,为同类社区发展提供了借鉴参考模式。
[摘要]民族地区政府治理数字化转型是实现数字政府建设地域“全覆盖”的重要一环,也是实现民族事务治理现代化的关键。民族地区政府治理数字化转型主要面临数字鸿沟、传统治理结构不适配、“承接式”模式不适应转型需求、数字化基础条件薄弱等现实挑战。民族地区政府应依循借势赋能、因地制宜、共享协同的数字化转型思路,通过创新合作治理模式、统筹转型制度设计和匹配治理财政事权,实现上级政府平台、区域算力资源和社会技术力量三重协同赋能,并借由“权力-权利”的行政法治逻辑,构建贴合民族地区治理需求的多元共享、规范高效的数字治理体系,并采取多主体协同治理、贯彻包容审慎原则、加强数字风险治理和公民权利保障等举措,实现数字技术深度赋能依法行政,充分发挥法治在数字化转型中的促进和规范作用。
[摘要]青藏高原的文化和自然遗产保护关乎国家生态安全与文化传承。其生态脆弱、地域广袤、多民族聚居、社会政治敏感等特征,叠加了国家作为“生态保护者”与“稳定维护者”的双重角色,塑造出高度集中的制度供给结构。立足于文本内容分析法,借助Nvivol5软件构建“工具一主体—过程”三维框架,对青藏高原80份地方性法规、政府规章及规范性政策文件进行计量分析显示,主体分异与维度偏好表现显著:工具结构以环境型规制为主,供给型、需求型工具不足;规制重心前移至“源头预防与过程控制”,末端治理偏弱;治理主体呈现“单中心—多层级”结构,社会参与较弱。从权威主义环境治理、央地“委托—代理”及民族地区治理逻辑出发,揭示裁量基准不足、责任闭环不稳及参与权利虚置等法治风险。应在政府主导下推进法治完善:通过健全程序、细化裁量基准和强化责任闭环,重塑全周期规制链,并嵌入公众程序性权利、市场主体责任机制、跨部门协同及检察公益诉讼接口,构建可持续的多元共治体系。
[摘要]红色记忆作为中国共产党在革命、建设与改革历程中所凝聚的精神纽带,是铸牢中华民族共同体意识的重要文化资源。民族院校兼具教育属性与民族工作属性,其发展过程中积淀了蕴含红色精神与民族团结基因的独特记忆,具有显著的研究价值。基于社会记忆理论的分析框架,民族院校红色记忆具有三重价值意蕴:文化价值体现为中国共产党人精神谱系在民族高等教育领域的具体彰显;历史价值根植于“四史”交织的行业发展实践;时代价值聚焦于服务国家战略与民族地区发展的现实需求,三者共同指向铸牢中华民族共同体意识的核心目标。从生成机理来看,民族院校红色记忆遵循“要素挖掘—叙事表达—时代活化”的逻辑链条,通过资源整合与价值转化,实现个体记忆与集体记忆的辩证统一。在建构路径上,应构建“多元主体协同—优质载体支撑—介体表达创新”三位一体的实践模式,依托行业协会统筹协调、研究主体深度阐释、宣讲主体广泛传播的协同机制,推动红色记忆资源有效转化为民族院校内涵发展动力与铸牢中华民族共同体意识的教育实效。
[摘要]在城镇化快速推进和消费模式转型的双重影响下,乡村的空间功能正在经历重新定义,成为都市群体寻求精神满足的热门目的地。从“符号消费与身份认同互构”分析框架来看,符号消费作为一种复合型社会实践,正在乡村资源开发、身份转变、文化传承和区域发展之间架设桥梁。以甘南藏族自治州乡村为例,其文化符号通过体验、参与和商品化三种形式,满足了城市游客在文化探索、情感表达和身份展示方面的多重需求。同时,符号消费与身份认同相互塑造,游客通过消费行为实现角色转换并积累文化资本,而村民在外部视角的影响下重新审视传统文化的现代意义,双方的文化认同在此过程中得以增强。此外,政府、企业和社区三方通力合作,共同推动文化符号的生成和传播,促进了传统文化的创新转化和活态延续。