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船山学刊

船山学刊

2024年04期

《船山学刊》是由湖南省社会科学界联合会主办。创刊于1915年，是我国现存办刊时间最久的思想文化学术期刊。该刊一直以船山思想研究为核心，以倡扬湖湘文化为主旨，同时兼容儒、佛、道及中国传统学术文化研究。

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深入学习贯彻习近平文化思想中华优秀传统文化“双创”专栏·特稿 | 百年中国思想史研究的回顾与展望

深入学习贯彻习近平文化思想中华优秀传统文化“双创”专栏·特稿 | 百年中国思想史研究的回顾与展望

摘要：中国思想史作为一套现代意义的学科体系，初步奠基于二十世纪之初。中国思想史学科经过百年的建设和发展，一方面中国传统学术转型为现代知识体系，并被纳入现代学科体制与教育体制，一方面确立了科学与民主以及马克思主义的现代思想标准，从而推动了中国思想传统的现代化转型。但是，百年以来的中国与世界均发生了重大变化，当代中国学者重新撰写中国思想史，必然会面临一系列新问题的挑战。中华民族对自身文明作再反思，
船山学研究 | 论王船山“人性史哲学”及其对二十一世纪人类文明的启示

船山学研究 | 论王船山“人性史哲学”及其对二十一世纪人类文明的启示

摘要：王船山是明末清初的大思想家，他的哲学是“人性史哲学”。他既强调“人性的历史性”，又强调“历史中的人性”。他主张道器合一、理气合一、理欲合一、理势合一，认为“相乘之机”与“贞一之理”是辩证的通统为一。这种“两端而一致”的思考，贯穿整个船山哲学。他不仅重视具体的现实性、存在的物质性和人的可欲性，而且重视普遍的理想性、心灵的精神性和总体的根源性。他总结了宋明儒学，又在迈向近现代启蒙上有着飞跃
船山学研究 | 晚清文人日记中的王船山阅读接受史

船山学研究 | 晚清文人日记中的王船山阅读接受史

摘要：曾国藩、王闿运、郭嵩焘等三十多位晚清文人日记都有阅读、评议王船山的相关记录，从一个侧面呈现了晚清文人的王船山阅读接受图景，折射出他们的思想变化。金陵版《船山遗书》的出版引起一轮船山作品阅读热潮。戊戌变法前后，由于船山学暗合维新革命思想，又引起新一轮的船山作品阅读热潮。在这两次的船山作品阅读热潮中，晚清文人的阅读旨趣有很大不同。从整个晚清船山阅读史、思想史来看，晚清文人从早期欣赏船山经学转
船山学研究 | 由王船山论“钦”管窥其“圣人之学”

船山学研究 | 由王船山论“钦”管窥其“圣人之学”

摘要：王船山论“钦”贯通于其圣人观中。他在诠释方法上以“诚”释“钦”，反对不明圣人之学的有害学说；在诠释内容上以“钦”为“明”本，以“实明”批判“浮明”。王船山通过驳斥王阳明“不学不虑”的圣人观，揭明了“钦”之所以为圣人之学的缘由。王船山强调“钦”之为实和诚明相资以为用，旨在扭转晚明出现的凌空蹈虚之学风，重新揭明儒家的圣人之学。关键词：王船山钦诚实圣人观万物一体《尚
儒释道研究 | “存在物”在道德存有辅线中的位置

儒释道研究 | “存在物”在道德存有辅线中的位置

摘要：“心外无物”的“物”除指“行为物”之外，还指“存在物”。前者指良知创生的道德践行，意义明确；后者指良知创生的道德存有，争议较多。良知之所以能够创生“存在物”，是因为良知总是以自己的“眼光”审视天地万物，将天地万物笼罩在自己的视野之下，赋予其道德的价值和意义。这方面的内容即为道德存有论。道德存有论是宋代之后儒学逐渐发展出的一条辅线，阳明的努力极大地充实了这一路线，奠定了儒学以道德践行为主、
儒释道研究 | 时与势：晚清关中阳明学之历史境遇

儒释道研究 | 时与势：晚清关中阳明学之历史境遇

摘要：晚清由于国是日非，德衰业败，程朱理学在官方的支持下虽然有短暂的复兴，但其地位并不牢固，对程朱理学的质疑与批评屡见诸士人笔端。在野的士人试图在程朱的义理之学与阳明心学之间寻求一种平衡，以期维护理学的道统与学统。晚清关中阳明心学一系以柏景伟与刘古愚为代表，二人在西方列强入侵，关中本地天灾人祸不绝的现实情况下，从理学内部摒弃门户之见，主张程朱理学与阳明心学的融合。同时，刘古愚从西方现代科学技术
儒释道研究 | 好恶、情性与人格养成

儒释道研究 | 好恶、情性与人格养成

摘要：“好恶”也作欲恶、爱恶。早期儒家在关于情性、心灵和人格养成等的讨论中对于好恶有极丰富的论说。从个体修养与成德处着眼，孔子与楚简《性自命出》将好恶看作人的天赋禀性，认为其中蕴含着仁义之资，经由礼乐教化的引导、熏陶足以造就“心有定志”的君子人格。以探寻心性本体与德性之源为出发点，《礼记·大学》与楚简《缁衣》等将好恶与诚意、慎独相关联，着重刻画心之好恶具有普遍性、真实性与自发性；孟子则进一步明
儒释道研究 | “不知其仁”的向仁工夫

儒释道研究 | “不知其仁”的向仁工夫

摘要：朱子《论语集注》对孔门弟子看似贬抑的评价，引发了后世学者的批评，如毛奇龄认为其“贬抑圣门”制造了“圣门冤狱”。对于朱子“贬抑圣门”的公案，已有研究多从理论建构的维度展开，而忽略了其中的细节。事实上，朱子对孔门弟子的评价，除了理论建构的需要，亦有其经典文本根据。并且，朱子通过经典文本的统合处理，建立起一种“未仁”而“向仁”的道德模式。在这种道德模式下，对孔门诸公看似贬抑的评价，并非审判式的
湖湘文化研究 | 杨昌济是现代新儒学的倡导者

湖湘文化研究 | 杨昌济是现代新儒学的倡导者

摘要：杨昌济一生始终不离儒家这个根本，即使在国外留学时期，也经常教导他的弟子或晚辈，要认真研习儒学。他在1914年10月发表的《劝学篇》中根据宋代儒者借助佛教东传的潮流创造宋明新儒学的经验，预言在西学传入中国的大潮中，儒学也将出现一种新形态。1915年他又明确提出，如今西学东渐，谁能如宋儒一样融会贯通确立一新学派？我们说，杨昌济是现代新儒学的倡导者，是因为他不仅最早分析了创建儒家新学派的必要性
文明交流互鉴 | “伦理”与“道德”关系的演变

文明交流互鉴 | “伦理”与“道德”关系的演变

摘要：在汉语学术语境中，“伦理”与“道德”通常被视作两个“相近相通”甚至可以互换使用的概念，但它们之间的关系并非一直如此。从“西学东渐”进程中的语汇翻译视角看，“伦理”与“道德”的关系呈现出三种形态：一是“道德”隐没于“伦理”；二是“伦理”与 “道德”的关系相当于ethics与virtue的关系；三是对“伦理”与“道德”关系的理解，开始融入对中国传统文化中“道”与“理”之关系的探讨。二者关系的

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深入学习贯彻习近平文化思想中华优秀传统文化“双创”专栏·特稿 | 百年中国思想史研究的回顾与展望

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船山学研究 | 论王船山“人性史哲学”及其对二十一世纪人类文明的启示

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船山学研究 | 晚清文人日记中的王船山阅读接受史

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船山学研究 | 由王船山论“钦”管窥其“圣人之学”

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儒释道研究 | “存在物”在道德存有辅线中的位置

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儒释道研究 | 时与势：晚清关中阳明学之历史境遇

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儒释道研究 | 好恶、情性与人格养成

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儒释道研究 | “不知其仁”的向仁工夫

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湖湘文化研究 | 杨昌济是现代新儒学的倡导者

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文明交流互鉴 | “伦理”与“道德”关系的演变

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